清流县政协常委、委员　江天德

　　客家文化是中华民族传统文化交响乐中的动人乐章，是世界文化百花园中的一束奇葩。客家人在迁徙过程中，与当地土著居民和谐相处，和合共生。闽南文化迁入客家人居住的区域，开启了客家人与闽南人相互交流和相互融合之先河，体现了客家人、闽南人的包容性和民族团结和睦的相融性。

　　一、客家文化的历史渊源

　　客家民系是在中国长期历史中形成的汉民族内一个特别民系。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和扩展。据客家学奠基人罗香林教授研究，由于中原天灾战祸等原因，多次引起中原汉人南迁，历史上汉民族的迁徙与客家有关的有五次,第一次自东晋至隋唐,第二次唐末至五代,第三次宋元之际,第四次明末清初,第五次清同治年间。其中进入赣南、闽西、粤边山区的中原汉人，与古越族后裔畲、瑶等土著居民杂处，互相交流，取长补短，创造出一支与中原文化相通、又具南方特色的文化，称为“客家文化”。 这些南迁汉人，操一种浓厚中原口音，并杂夹江淮官话的语言，称为“客家话”，讲这种话者称 “客家人”。 客家先祖为什么能在穷山恶水、毒瘴猛兽的艰苦环境中奇迹般地生存下来，并且把原始荒野的崇山峻岭开辟为人类的乐园？这不仅与客家人 “坚毅不屈、开拓进取、团结互助、崇文重教、尊祖睦宗、爱国爱乡”的客家精神有关，还与客家人对民俗的传承有关。客家人的语言、饮食、建筑、生产、劳动到民间风俗、民间信仰、民间艺术、民间工艺与客家人的生活息息相关，无不展现出独特的风采和魅力，具有很高的艺术价值和历史价值。

　　1、客家节日。岁时节令的 民俗活动起源很早，如 春节，源于上古社会的“腊祭”，“过年”的传统也起源于上古。除过年过节，还有四时节令，以及其它俗信纪念。这些活动表达了人们的善良心灵，特别是随着时代的前进，人们在传承旧俗中，不断摒弃陋俗、继承良俗、增添新俗，使传统的岁时节令民俗活动更加绚丽，展示出中华民族客家人的传统文化风采。

　　2、客家祭祀。客家人对于丧葬之俗，做得十分周到，甚至过于繁文缛节。客家人祖先崇拜意识很浓，对慎终追远的事，十分重视”。一般丧葬仪规可分为葬、埋葬和葬后三个部分，或谓之三个阶段。一般实行二次葬！

　　3、客家婚姻。客家人的祖先来自中原，所以他们的婚姻礼俗深受古时风尚习气的影响；客家人属性成规，男婚女嫁定要“明媒正娶”，才不为乡邻讥笑。

　　4、客家农事。客家人多住山区，经济以农业为主；主要农产品，以水稻为最。客家地区的水田，近山用溪水，靠河用河水。皆以水车灌水入田。农家肥料，以“沤粪”或“沤火炉灰”作粪种，参上石灰肥田。 稻谷成熟后，收割时，不雇工； 约左邻右舍的妇女，到时她们自带镰刀来田里帮助割水稻。这叫“帮工”等她们各家收割水稻时，被人“帮”过工的妇女再“帮”人家的工；是客家人团结互助、平等相待好传统的充分表现。

　　二、闽南文化的历史渊源

　　闽南 文化，系指生活在 福建 地区的人共同创造的（主要是闽南人），并一代代传承、发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的“厦、漳、泉金三角”，即现辖的 厦门市、 漳州市、 泉州市各区、市、县。闽南文化自 秦始皇统一 中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化与闽南土著文化的交流与融合。汉晋时期，大批 中原汉民迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。晋唐时期，闽南地区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善，闽南文化得到发展。宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带动来了伊斯兰文化，闽南文化得到丰富。明清时期， 欧洲 商人和传教士来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。从闽南文化的发展轨迹，可以窥见闽南文化是经过一代代闽南人在社会实践中，不断挖掘、弘扬、创造，并吸收采纳了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外来文化的特质和合理因素，有机地融入了其体系内，孕育、发展起来的，它具有鲜明的地方特色、独特的性格和丰富的内涵，是中华文化的一朵奇葩。

　　闽南文化，其内涵除广义中也含农耕文化、海商文化外，更值得一提的是狭义中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民间艺术、宗族文化及方言等。民俗文化系指闽南人共同创造、享用和传承的民间文化事象（事物和现象）的泛称。其内涵十分广泛，其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信仰习俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等，而这些风俗中除与中华民族传统风俗中大同小异外，最富地方特色的有文艺风俗中民间文学，如民谣、童谣；娱乐风俗中的民间舞蹈，如拍胸舞、骑竹马、 舞龙、舞狮、车鼓弄、端午节赛龙舟、中秋节搏饼在节庆日中尤为活跃。

　　三、闽南人融入客家清流县塘背村的背景

　　清流作为客家人的主要聚居地之一，客家文化底蕴深厚，现保存着丰富多彩的客家文化资源，如嵩溪镇的客家先祖巫罗俊墓，江氏入闽始祖鲁野一墓，赖坊的古民居和马氏宗祠，李家乡的五经魁，长校镇的灵台山寺庙群和十番锣鼓等，极富地域特色，展示了独特的客家民俗风情。

　　闽南人迁入清流县塘背村是五、六十年代的支援、开发山区热潮和惠安水库的移民安置。位于嵩溪镇的塘背村有9个自然村11个小组，共有1700多人；有一半是闽南移民迁入，他们来自泉州罗溪、南安、惠安等地，形成一道独特的人居景观。文化的创造者是人，且人又是“文化最忠实、最积极、最活跃的传播者。而文化远距离的传播，有赖于人口的迁移”闽南文化的传播是通过闽南人移居国内外而传播的。闽南人移居清流，不仅带来方言，也带来闽南人的生活习惯、宗教信仰、民间信仰、民间艺术、 民居建筑等等，并代代传承、发展和创新。这里的客家文化与闽南文化包容性、相融性得到弘扬和发扬光大；在新的时期，作了全新的诠释。

　　四、客家文化与闽南文化的相融性

　　1、客家文化、闽南文化具有传统性、连续性特征。这除了继承连绵不断的 中华传统文化外，客家文化、闽南文化自身的传统也是连绵不断，且不断发展。在塘背村每一个自然村都有传统的节日。如俗称本地队的团结组是正月16日，民主组是正月22日，上坑亭是10月15日，南家是11月15日，节日以圆冬节或庙会的形式举行；移民队的塘丰（分为一、二、三组）是正月21日，惠清是8月14日，南清（分为上、下南清组）是9月28日，节日以纪念移民到山区这一天的形式举行。共同特点是邀请亲朋好友同庆、欢聚一堂，分享丰收成果，谋划来年的生产、生活。

　　2、客家文化、闽南文化具有一体多元特征。即与中华传统文化为同一体又以客家文化、闽南文化为主体，兼吸纳了古越文化、土著文化和南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的优良因素等。在塘背村客家民居建筑文化，它高大、厚重的建筑风格，融青山绿水于一体，“土楼、围屋、四合院式”建筑等、“外适内和，体宁心恬”，由雅丽中求清幽，因简素求谐美，体现了因时、因地、因人制宜，体现客家人追求居处与身心和谐，从而获得精神恬宁的情韵和境界。塘丰、南清组的闽南建筑文化中除以“宫殿式”古大厝、临街骑楼为主流建筑外，也可见到 中国传统建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、侨乡特色建筑等。

　　3、客家文化、闽南文化具有包容性和开拓性特征。这在宗教信仰、民间信仰、建筑文化、婚嫁礼仪、方言交流等等都有所反映。如信仰方面，客家人崇拜神佛，信仰广泛。上坑亭建有五通庙，它与塘丰大桥头五通庙、嵩溪老街、青口村头、民主组敬供的神佛，名为五兄弟，客家人称为五通尊王；古时在八、九月份，五个村庄的客家乡亲要为他们兄弟举行相聚仪式，每兄弟一天，要欢聚五天；遗憾的是塘丰大桥头和上坑亭的庙宇毁于破“四旧”年代，上坑亭的庙宇于1997年修复一新，塘丰大桥头的庙宇至今没有修复。上坑亭的庙宇在举行竣工庆典时，闽南移民也带来供品祭拜五通尊王佛，与客家人一样迎接神佛。又如方言方面，在闽南语中融入一些客家语言，在客家语言中融入闽南语言，半猜半语，指手划脚，语言交流洋土结合、诙谐有趣；形成了闽南人会讲客家话，客家人会讲闽南话，这一独特的语言环境和人文景观。再如美食文化和酒文化方面，客家人纯朴热情好客，闽南人直爽干练灵活；饮食用料就地取材，形成独特“咸、烧、肥、香”的客家和闽南风味。比如在婚庆礼仪方面，客家人的婚姻方式，都依照古制“六礼”。所谓六礼是：“说亲,送定,报日子和送聘金,盘嫁妆,接亲与送亲,拜堂与吃面碗鸡”。闽南人的礼仪，以糖果、饼干、香烟和面条等物品，作为礼节。在塘背客家与闽南人通婚，从拒绝到相互接纳和包容，礼仪上也以协商约定为主，减少了许多繁杂环节。如客家人的婚嫁，新娘子要用轿子晚上出门迎娶，闽南人是白天出嫁，新娘子走路步行。双方就必须协商一致，相互包容，才能解决问题，皆大欢喜。从前，闽南也有许多禁忌。如惠清的黄姓娶亲，不能上粉干和葱；粉干是用稻草绑的，有黄色，葱会黄掉，也忌讳。杜姓的办喜事，不能用猪肚，因为猪肚和“杜”谐音，也忌。彭姓的不宜用瓜子招待；因为，早年彭姓祖先居高山上，被山下人歧视。有一彭姓与王姓联姻。宴会完，亲家用茶招待亲戚。王姓人不明禁忌，说：用厚茶招待客人。彭姓人满脸不悦，拂袖而去。原来厚茶是闽南语“猴茶”的谐音，也忌讳的。当然，早年是相当讲究的，这成为当今的笑谈。客家人和闽南人互相尊重，互相融合，免除了许多繁文辱节和无聊纷争，互相取长补短，汲取精华，成为一种自觉，一种自信，促进了当地经济和社会事业的和谐发展。

　　注：闽南人婚姻礼仪讲述者，王振柯（塘背村南清人）