●宋经文

　　在写这篇文章的时候，查阅了一些史料，本人也曾到清流长校进行过田野调查，并记录了一些有关谢氏的祖宗崇拜的文章及祭祀的记载，现录于下：

　　长校是清流县的四大乡镇之一，这里的乡民大多来自中州，保留了众多的中原汉民族的文化习俗，他们对祖宗（祖图）的崇拜，便是其间典型的一种。在这里每年的农历正月初一是祭祀祖先的日子，这个习俗，沿袭至今已近千年了。

　　祭祖选择在正月初一的早晨，本村的男丁都要到祖祠去谒见老祖宗。三声菩萨铳响后，村民们穿着新的衣服，捎上红烛花炮，陆陆续续地来到祖祠。祖祠的案桌前，早就摆上了三牲祭品，每个子孙都要在祖宗像前点烛焚香。放上一串鞭炮，然后叩头、跪拜、以示对祖先的思念和虔诚的敬意。

　　子孙们到齐之后，祭祖活动便由当年执事的主持人宣布“亲亲堂”（是留坑谢氏的一个堂号）谢氏家族祭祖活动开始。两旁站着两名谙熟礼节的礼生、中间隔着一张长条矮凳，由礼生主持整个祭祀活动。一名主祭，两名陪祭，案桌前站着两名递送祭品的执事。主祭人三跪九叩之后，礼生便按程序一次唱和着：“献帛、献酒、献香……”参加祭祖的子孙按辈份依次向祖先敬拜，礼毕，由族中长者取出族谱（或家谱），当场宣读“族规”“家训”，激励后人勤奋向上。而后，年幼者向年长者礼拜、问安之后，众人才自转家门，到亲朋好友家中去拜年了。这是一年中最大规模的一次祭祖活动。

　　第二次祭祖活动是在“清明节”，这一天，人们早早的就在供桌上摆上了三杯茶、三杯酒、三小碗米饭和一个猪头、一只公鸡、一条鲤鱼。只待吉时已到，各家便派出一名男丁参加祭祀，祭祀活动开始时，先由司仪宣讲祖宗的丰功伟绩和光荣的历史，而后族人论资排辈、从长至幼向祖宗图跪拜，并供上5-7柱的香，可多可少，但只能是单数，旧时女子不参加祭祖活动。祭祖仪式完毕后，全族人便在祖祠里摆开酒宴，大家共进午餐，以增进族人内部的团结和友爱。

　　除以上两次全族的同拜祭先祖的活动外，还有一次就是各家的单独活动，也是在男婚女嫁的时候。不论是本族的男子娶亲或女子出嫁，都要到祖祠拜谒先祖，感谢祖宗庇佑，他长大成人；而男子将新娘娶入户时，必须双双拜谒先祖，告诉先祖们，又有一个新的成员加入了我们这个家族，她将为这个家族添子添孙、发扬光大。

　　这里的祖图人物形象大多是清代的，男的均着清代的官服，女的大多为凤冠霞帔，绘图的色彩也相当丰富，女眷以红色为主色调，男士以褐色或蓝色为主色调。同时，还配以黑色、朱红色、诸色、青莲色、灰色、草绿等色彩。民国后期的祖图还加上了金色和白色，使画面显得更生动、更立体。所有的祖宗图均按中国的传统习惯，讲究对仗。工整，如若出现一夫多妻或多子时，也尽量的画面保持平衡。这里的祖图还有一个特点，就是把“供烛、供香”直接画在祖先的脚下端（如图一）：

　　“亲亲堂”是清流长校留坑谢氏祖祠的一个堂号，在祖厅的正上方拱楣上挂有一块牌匾，长约两米，宽约80厘米、黑底金子、上书“亲亲堂”三字，苍劲有力。神龛之上摆放着列祖列宗的神主牌，这一支谢氏是宋代从南京迁徙来的，已近千年的历史了。

　　在神龛的两侧，我看到了几个引人注目彩礼，有布缝的，也有纸扎的，煞是好看。问当地族人系何物？他们说：这是每年八月十四大丰山打樵，拜谒“欧阳真仙”从庙里带回来的“彩旗”分两种，一种是竹编纸糊的，分为三节，每节的两边分别站着一个纸人，下摆为纸剪的须条，均为红色，全长为1.4米、宽0.26米，与旧时的“幡”相似。（如图二）上书：欧阳真人，三大祖师、五谷真仙神位等字样。

　　彩旗分三节，是象征着“三界”，是典型的道教“轮回说”的一种标志。当地宗亲说：彩旗刚拿出来的时候，下摆的纸须都是直的，而到了祖祠后，“须”都打起了大小不同的“结”，人们把它当成是亲密，有好的象征，所以，一直把它们挂在“亲亲堂”上。另一种是用布缝制的布彩旗（如图三）。

　　留坑谢氏祖图高挂于祖祠的正厅之上。平时都是卷起来。束之高堂，悬挂于壁上，只有在祭祖的前一天才打开让你膜拜。留坑谢氏的祖图排列如图四。

　　从探索谢祐将军的“孝”文化，到清流长校留坑谢氏对祖宗（祖图）的崇拜，都说明了一个问题，即“孝”乃中国古代社会的一种基本道德规范，是中华民族的一种传统文化，并且是随着社会文明发展而发展，不断地丰富和赋予它新的内涵。自西周始就推崇：敬天、孝祖、敬德、保民、尊老敬贤、恪守君臣、父子、长幼之道。在家孝父母，至亲至爱，在社会尊老敬老，选贤举能的一系列的教化。孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经、地之义、民之行也。”他的弟子——曾子，把事亲之孝，扩展为五伦之孝。认为做人之道，除尊敬父母师长，供养侍奉外，还要洁身自爱，力争进取：上则尽忠报国，下则爱人以德。否则，则“居处不庄，非孝也，事君不忠，非孝也，朋友不信，非孝也。”以孝齐家，以孝治国，极力推崇孝道的教化。