背井离乡的客家先民迫于战乱与饥荒，扶老携幼，披千里风霜，一路颠簸南行。他们丢掉了财产，丢掉了土地甚至生命，唯一没有丢掉的是融于他们血液中的文化因子。一旦在他乡定居下来，文化的种子就如同他们撒下的谷粒一样，茁壮成长起来……赖坊古村落所蕴含的文物价值和文化现象，正是根植于中原传统文化基因的传承与发扬。

国家级历史文化名村赖坊，位于清流县东南58公里处，背倚道教圣地大丰山，毗邻名胜景区九龙湖。构成明清时期客家村落骨架的街巷、水网系统布局完整、保存完好，至今格局仍是整个村庄条块的界限。作为组成客家古村落的各个建筑单元，样式多样化，既有围屋式典型客家宅院，还有府第式、碉楼式、棚屋式和吊脚楼式等建筑模式，可称之为“客家村落建筑样式的博物馆”。

崇山敬水卜吉而居

赖坊古村肇基于北宋早期，背依大丰山余脉后龙山，呈扇形分布于山前台地与河岸阶地间，文昌溪在村前潺湲流过，如玉带缠腰。背山临水，负阴抱阳，形如“仙人撒网”，是客家先民顺应自然、卜吉而居的典范。《赖氏族谱》这样描述：背山临水，平畴环列。龙珠寨矗其前，后龙山恃其后。文昌溪由寨下迢递而来，蜿蜒而去，四周群峦耸翠。远山匀称，近山环抱，坛屏高大，罗城周密，朝晖夕阴，气象万千。

主街由真武庙起，依次为真武街、楼房下街、镇安门街，四条小弄从北到南依次排开，分别为真武弄、井弄、大坂头弄、井头弄。这些小弄幽深曲折，将村内析割为既紧密联系，又相对独立的街区。村内房屋鳞次栉比，大门一概朝西。

赖坊的栖居是诗意的，布局又是理性的，有着完整而系统的规划和设计。至今，整个村庄原始布局依然完整。现存明清时期古建筑100余处，且连片分布，街巷井然。村落内的房屋格局以宗祠为中心，聚族而居，高低错落又尊卑有序。交通、商贸、学校、城门、码头等社会性基础设施，和宫庙祠堂、祖屋、民居等建筑单元，形成支脉清晰、纵横交错的有机组合，不仅保存完整，而且大多仍在发挥它的社会功用。

古厝整体大抵坐东朝西，多为砖木结构，素雅端庄，与山水融为一体。传统的两面坡悬山顶于重叠的山墙背后，以中轴线对称分布，面阔三至五间，中为厅堂，两侧为边厢，厅堂前是天井，采光通风，换气排水，院落相套，营造出纵深自足型的生存空间。整个民居以天井为中心，造就了“四水归堂”的格局。

位于文昌溪畔的“彩映庚”，是赖坊古民居群落中最完整的一座。门前碧水如带，屋后烟火万家，隔溪远眺，朝山如屏如架，是客家人崇山敬水的典范。合院式民居体量小巧精致，布局合理，由大门、坪院、中厅、正厅以及厢屋、护厝等部分组成，砖、石、木“三雕”艺术精美，是封建社会晚期没落文人的画心之作。

“彩映庚”三字被镌刻在门楼门额上方，典出《诗经》“东有启明，西有长庚”，意为“祥光异彩照在朝西开的门第上，五谷丰登且多金”。如此多的美好愿望，浓缩在三个字中，且翰墨飘香、古雅灵动，这种松风万壑的文字造诣，令今人叹服。

祖屋“棠棣竞秀”堂，有着近200年的历史，在其占地面积近1000平方米的大坪正中，用卵石俏色砌有一“太极阴阳鱼”图案，光泽如新。据说，在每月的朔月子时，有缘的人会看到阴阳两只鱼眼发出烁烁之光……

巷如迷宫水网灵动

赖坊古村只有一座象征性的城门楼，名叫“镇安门”。除各居户相互连接的外围村墙，再没有其他防御设施。奇的是，赖坊肇基近千年来却鲜有匪患骚扰的记录。相传民国初年，清流悍匪温保正率百余匪徒匿于后龙山密林中，望见村中街巷繁密曲折、形如迷宫，逡巡几日未敢下山，后趁夜黑遁去。

至今，村中老人仍会得意地告诉客人：这是他们老祖宗赖五义的功劳，他老人家设计村落布局时，将村内街巷里弄按风水五行设计成一个八卦阵，外人不明就里地进来，只有死路，没有生路。

按传统风水学的理念，村庄生气宜藏不宜散。抛去当中虚无玄妙的成分，赖坊古街道的设计确有科学和独到之处。真武弄等街巷曲折幽深，在村庄内部盘桓数匝后才延伸至村口，外人进村后极易失却方向感。在每个里弄的转角处，作为参照物的街角及其建筑物基本雷同，很难找到矫正方向的物证。还有一个容易被忽视的原因，就是街巷与水网并行，“哗哗”水流声一直伴着脚步前行，始终如一的水声，容易使人的空间想象力停滞，造成时间与空间上的错乱。

赖坊街巷这种迷宫般的设计，据说是赖坊七世祖赖五义参照江西赣州老城街巷特点，再根据赖坊自身的山水地理形势而独创。这种因地制宜的实用性与防盗御患的具体功能相结合的完美典范，是赖坊古村最为人乐道的地方。

“浣汲未患溪路远，家家门前有清泉”。赖坊村内的水网，使这个古老的村庄充满灵动意境。“可汲可漱，可漂可洗”的大圳沟，亦是古代村落基础设施建设的经典之作，也是风水学理论服务于社会的典范。与其他公共设施一样，大圳沟也是赖五义的杰作，在今天看来，仍能体味到设计者精密、严谨的科学实用理念。

大圳沟是由两条山溪经改造，在村庄西南高处汇流，后沿主要街巷里弄，萦通每一家住户的水网系统，盘桓环绕于村庄的各个角落，水量充沛，常年不歇。更为重要的是，它具有目的性很明确的消防功能，若某一户人家的房屋不慎走火，打开或堵上相应的闸门，水很快便漫进该户人家的天井，很方便灭火。

和谐有余安然自得

赖坊各建筑单元外表风格素朴，但装饰手段及技法多样化，以木雕、砖雕、石雕为主的“三雕”艺术，图案设计精到、技法娴熟、功力遒劲，其内容和形式表现着赖坊人朴素而独到的美学意趣和理想愿景。灰塑、壁画、彩绘等装饰手段亦有突出表现，与“三雕”艺术一起，共同构成赖坊古民居装饰艺术的长廊。

装饰艺术的美，很大一部分体现在花窗上。木雕工匠们利用减地、剔花、镂刻、圆雕、透雕等装饰手段，刻画描摹出戏剧故事、神话传说、珍禽瑞兽、奇花异木等题材，采用谐音、借喻、隐喻等修饰手法，表达出祈求家族和睦、人丁兴旺、福禄寿喜的良好愿望。

“棠棣竞秀”左厢花窗抹头上的“和谐有鱼”图案，在曼妙的水草丛中，悠游着一只螃蟹，它眼睛凸起，两螯抱圆奋力划水。一旁，两尾红鲤在水中穿梭，甩尾鼓腮，怡然自得。闽西地区将淡水蟹叫“河蟹”，雕刻者用高浮雕技法，将水族中常见的河蟹和鲤鱼刻在一起，写实的意境中蕴含“和谐有余”的内涵。在赖坊古民居的花窗中，这种用漫画形式表现出的深刻主题，既令人莞尔，又让人深思。

清代晚期的清流著名画家裴雨樵，传世作品已遗失殆尽，但赖坊一栋古民居内尚完整地保存其盛年期的四幅作品。在“我贻清”民居正厅板壁上，“陶渊明醉酒”“百里奚食牛”“苏东坡吟诗”“俞伯牙碎琴”四幅作品赫然在目，历经百年却清晰如昔。其立意、线条、设色、人物造型及场景等，均体现出画家高超的艺术造诣，堪称精品。其艺术水平直追清中期的“扬州八怪”，为研究晚晴时期人物画的发展演变提供了很好的标本。

赖坊古民居的装饰艺术，透露出赖坊先民安然自得、怡情山水的快乐追求，带给今人无限的遐思与追忆。

炫富矜宝炮阵狂欢

古村生活着以赖姓为主的3000多位村民，他们继承着原汁原味的客家传统文化，如狮龙会、火把节、摆五方、走古事等民俗活动，绚丽而神秘，狂热而诡异，体现了客家人守正至理而又炽热果敢的文化特质。

走花市，亦叫“走古事”，或称“送神节”，是当地祭拜“欧阳真仙”的一项庆典活动。欧阳真仙在清流县域有广泛的信崇基础，各地祭拜日期及仪式不尽相同，赖坊的祭拜日在每年元宵节后的正月十八。届时，全村人皆吃斋饭，沐浴更衣，村中选幼女若干名，着古装扮成戏剧人物造像，被送入彩轿。轿子经由之处，鞭炮齐鸣，锣鼓震天，观者如堵，互道庆丰祈年的祝福吉语，堪称山村的“狂欢节”。

每年的夏历九月初四至初六，为村中打醮日。除传统的祭拜仪式外，还有摆五方这项主要活动。届时，全村人皆沐浴更衣，在各房长老的主持监督下，由保管者拿出珍藏的祖存珍宝，摆在村中古戏台广场东、西、南、北、中不同的方位上，供全村人及客人观摩、欣赏。这种祭祖方式，将传统的精神层面上的缅先行为结合了物质的展现，更直观地表达出对先人的追思与怀念。这种炫富矜宝的行为，与客家人传统的内敛安静的性格特点不相符合，是一种特殊时段的特殊心理行为。

上元火把节是赖坊赖安、赖武自然村最热烈的祭祖仪式。据《赖氏族谱》记载，唐太宗贞观年间，赖氏先祖赖仙芝受命统兵征讨安南，不慎身中埋伏，兵败被杀。其妻罗氏主动请缨，承夫志再赴沙场，于乱军之中斩获敌酋首级，大获全胜后班师回京。朝廷为嘉其奇勋，特在宫门外架起万响鞭炮……

为纪念先祖功业，每年的正月十五上元节，村人簇拥祖像，经由数十挂、万余响鞭炮同时点燃的炮阵，经年如此。

（作者为清流县博物馆馆长）